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匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑着马闯进修院的体育场所,撕毁他们看不懂的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那多个文字里隐藏着对她们的神——半月形的钢刀——的亵渎。他们点火羊皮纸和手抄本,不过火堆大旨的灰烬里一本《上帝的公民》的第柒二卷却安然无恙,书里说的是Plato在雅典讲课时宣称,许多世纪之后全部事物都会苏醒原状,而她仍会在雅典直面同样的客官重新宣讲这一学说。那本没有烧毁的书受到越发尊重,那三个遥远的省区里屡屡阅读它的人却忘了笔者之所以公布这一学说只是为了更好地反驳它。贰个世纪未来,阿基莱亚的副主教奥瑞哈里斯堡诺听大人讲额尔齐斯河畔有个新型的”单调”宗教(也叫”环形”派)宣称历史是个圆圈,天下无新事,过去发出的整套今后还会发出。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家湍惴不安,但据书上说那位以一篇论上帝的第玖特性的篇章而盛名的Juan·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异议邪说而又深感安慰。这个音信,特别是背后一条,使奥瑞克赖斯特彻奇诺感到遗憾。他通晓凡是神学方面包车型大巴出格事物都要冒一定风险;随后又想,时间循环之说过度优异,过于耸人听说,由此危机更大。(大家应当害怕的是那么些可能和规范混淆的异同邪说。)不过,更使他欲哭无泪的是Juan·德·帕诺尼亚的干预——可能说侵略。两年前,这厮就以废话连篇的《论上帝的第拾景色或一定》篡夺了奥瑞哈Rees堡诺专门商讨的课题;近期,时间的题目就好像也成了他的天地,他要出头来匡正这些环形派的论点,而他运用的恐怕是普罗库Stowe的论点,比蛇毒更可怕的利水药……那天晚上,奥瑞阿里格尔诺翻阅了普鲁塔克有关中止神喻的古旧的对话录;看到第叁十九段有捉弄斯多噶派的文字,那么些禁欲主义者主张世先生界最为循环,有无比的阳光、月亮、太阳帝君阿Polo、月亮神狄安娜和水神波塞冬。他认为这一发觉是方便人民群众的预先报告;决定抢在Juan·德·帕诺尼亚前方,驳斥轮于派的异议邪说。有人追求女士的爱情,是为了把她抛在脑后,不再去想她;奥瑞利亚诺的场所一般,他因而要胜过Juan·德·帕诺尼亚,是为着停息怨恨,而不是为着整帕诺尼亚。只要最先工业作,进行演绎推理,发爱他美(Aptamil)些谩骂的话,运用”不然”、”然则”、”相对不”等词,就足以坦然,忘掉怨恨。于是,他创设了多量丝丝缕缕的句子,设置了广大插入句的绊脚石,丢三落四和语法错误如同成了蔑视的样式。他把语音重复作为工具。他意想Juan会以先知般的严穆怒斥环形派;为了与Juan不相同,他动用了恶作剧的章程。奥古斯丁曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥雷拉斯维加斯诺不嫌烦琐地把这厮比作伊克西翁,比作普罗米修斯的无休止长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那么些看到七个太阳的底比斯国君,比作说话结巴,比作画虎类犬,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着多少个角的三段论法。(异教的讽嘲对象依旧存在,可是降为装饰品罢了。)就像全体具有藏书的人那样,奥瑞克赖斯特彻奇诺认为不把全部的书看完总有点内疚;本场辩论让她看了众多就好像在指责他忽视的图书。于是,他斟酌了奥里赫内斯的著作《论起点》中的一段话,在那之中否定了以色加略人犹大会再出卖方耶稣,否定Paul会在马拉加观察司提反的殉道,还讨论了西塞罗写的有关Plato学说的绪论,个中调侃了那个梦见西塞罗和奥斯陆主力卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗在数不胜数一模一样的别的世界里说着完全相同的话。其余,他搬出普鲁塔克的话来抨击单调派,说那种认为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,令人无所适从忍受。他埋头看了太空,第柒天,有人给她送来一份Juan·德·帕诺尼亚批驳小说的副本。作品短得大致可笑;奥瑞太原诺轻蔑地看望,随后却害怕了。第2局地诠释了《希伯来书》第8章结尾的经段,当中说耶稣从创世以来从未多次吃苦,但现行反革命在那末世显现3遍,把团结献为祭,好除掉罪。第②有的援引了《圣经》中不得效法外邦人用很多重复的话祷告的教训(《马太福音》六章七节),以及普林尼写作第9卷里觉得长期的宇宙中从未两张相同的脸的那段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称漫长的天体中也未曾多少个相同的灵魂,最不要脸的犯人和基督为她提交的鲜血一样体贴。帕诺尼亚断言一人的作为比九重天加在一起还重,误信那种作为消失后会重新出现显著过于轻率。时间不可能使失去的复苏,只可以在稳定中分享天国的荣誉只怕碰着鬼世界之火的劫难。那篇小说清晰全面;不像是出自二个有血有肉的人之手,而是由别的1人要么有所的人撰写的。奥瑞波德戈里察诺感到一种大概是肌体的耻辱。他想销毁大概重写自个儿的篇章;随后又带着不服气的诚实心态,一个字都不改地寄到奥斯陆。多少个月后,进行Bell加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是Juan·德·帕诺尼亚;他的引经据典而适用的批判足以造成异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:那种事以。前发生过,未来还会生出。你们燃起的不是一堆火,而是一座火的迷宫。要是你们把小编那样的人统统处以火刑,地球上容纳不下那许多火堆,火光烛天,会刺得精灵们睁不开眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧到了她随身。轮子在十字架前边倒下了,可是奥赖利伯维尔诺和胡安的隐身争斗仍在进行。多少人身在同一阵营,希望获得相同的嘉奖,向同1个仇敌开战,可是奥雷布尔萨诺写的每2个字都带有胜过胡安的私下的指标。他们的努力是无形的。借使那二个坦坦荡荡的目录翔实可信,米涅的《先哲研究散文集》所收的奥瑞福冈诺的重重卷帙三次也从不关联另1位的人名。(至于Juan的编写,只留下十多个字。)他们多少人都不赞成君士坦丁堡其次次教务会议决定的声讨;四人都打击那几个否认圣子天生的Ali奥派;两个人都评释科斯马斯的《佛教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的是,由于地球出了多个角,异端邪说又泛滥成灾。它源点于埃及(Egypt)或澳大雷克雅未克(证词区别,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方外省,马其顿(Macedonia)、迦太基和特达曼都盖起了古庙。就像随地都平等;据书上说不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了还原,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所替代。镜子和古希腊共和国(The Republic of Greece)银币成了新差异派的注明。历史上,他们有众多称谓(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是歌星派,那是奥瑞瓦尔帕莱索诺给他俩起的称谓,他们奋勇地利用了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。Juan·达马斯森诺管他们称之为情势派;那段话遭到厄斐奥德的驳斥也就不难明白了。商量异端邪说的专家们提到他们骇人据书上说的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多歌唱家派奉行禁欲主义;有局地,例如奥里赫内斯,把温馨弄成伤残;另一些在非法阴沟里居住;还有的融洽剜掉眼珠;再有一些(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃草,头发长得像鹰的羽毛”。他们往往从禁欲苦行走向犯罪;有个别团体容忍偷盗;另一对隐忍谋杀;还有的控制力鸡奸、乱伦和兽奸。这几个团队都以不敬神的;非但毁谤东正教的上帝,而且毁谤他们友善神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有些圣书,近年来都已消失,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士在1685年左右写道:”时间消失了野心勃勃的表演者派的佛法,但不曾熄灭抨击他们不敬神的谩骂。”厄斐奥德认为那多少个”辱骂”(保存在一本希腊(Ελλάδα)手抄古籍里)正是那个没有的佛法。要是我们不通晓歌手派的宇宙观,就很难领会那或多或少。赫尔墨斯派深奥的书里说,上边包车型客车东西和上面包车型客车一律,上边的事物和底下的一致;索哈尔说,底层世界是上层世界的呈现。影星派歪曲这么些定义,作为她们理论的底子。一他们引进了《马太福音》六章十二节(”免我们的债,就像我们免了人的债”)和十一章十二节(”天国是努力进入的”)以便表达地下能影响天上,又推荐了《哥林多前书》十三章十二节(”我们明日相仿对着镜子观察,模糊不清”)以便说明大家看出的凡事全是假冒伪造低劣的。他们也许受到单调派的耳濡目染,以为全体的人都以八个结合,真人则是在天上的另四个。他们还觉得大家的行为投下颠倒的印象,大家清醒时,另二个在上床;大家淫乱时,另一个维持贞洁;大家偷盗时,另一个在慷慨施舍。大家死去后,就和另贰个合二为一,成了他。(那种教义的一些余音还保存在勃洛伊的著述里。)别的歌手派认为,数字组成的大概性全部贫乏之时,世界也就得了了;既然没有重新的大概,正直的人相应排除最不要脸的行事,不让它们玷污现在,从而加快耶稣王国的光临。那篇小说遭到别的宗教反对,他们以为世界历史应该在每一位身上获得成功。非常大多数,例如毕达哥Russ,必须通过一再身体轮回才能博得灵魂的摆脱;另一对多变派”在仅局地二次生命中变为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特马拉加关系,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须举行投身淤泥获得净化的礼仪;多变派的气象一般,从罪恶中谋求净化。他们,例如卡波克拉底斯,精晓任什么人”若有半文钱没有还清,你断不能够从那边出来”(《路加福音》十二章五十九节),他们平日引用另一经段来瞒上欺下悔罪的人:”小编来了,是要叫人得生命,并且得的更丰裕”(《John福音》十章十节)。他们还说不做坏蛋是妖精的失态……歌唱家派编造了形格局式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是制作混乱。贝雷也门萨这的扮演者派Special Olympics庞波否定了那些传说;他说种种人都是神为了感知世界而规划的一个器官。奥瑞热那亚诺教区里的异议分子是这个断言时间不可能耐受重复的人,而不是那3个断言一切行为都在天空有所展示的人。那种场合相比较稀有;在递给布加勒斯特当局的一份报告里,奥雷阿瓜斯卡连特斯诺也论及了那点。接到报告的大主教是皇后的忏水神父;什么人都了然那种苛求的地点不容他分享思辨神学的意趣。他的秘书——在此以前是Juan·德·帕诺尼亚的同盟者,以往已与之反目——在评判异端邪说方面一直战战兢兢的声誉;奥瑞帕罗奥图诺加上一段关于歌唱家派异端的陈述,就像赫努亚和阿基莱亚潜在会议上的演讲那样。他写了几段话;正要提到中外并无七个一律的一眨眼之间间的机要论点时,他的笔停住了。他找不到须求的用语;倘若把新学说的规劝(”你想看人眼没有看过的事物吧?看看月亮吧。你想听人耳没有听过的事物吗?听听鸟叫吧。你想摸摸人手没有摸过的东西呢?摸摸土地呢。小编实际说的是上帝正要创制世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也太多。他冷不防想起一段十多个字的话,便喜欢地写了下去;随即又有个别不安,觉得像是别人的话。第3天,他记起多年前在Juan·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的篇章里见过。他核查了初稿,分毫无爽。他心猿意马。更改大概去除那段话,会减少陈述的能力;保留那段话,是抄袭他所憎恶的人的稿子;表达出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的医生和医护人员Smart引导她三个妥胁助举行法。奥瑞伯明翰诺保留了这段话,但加了多少个评释;异端分子为了搅乱信仰而信口雌黄,下边一段话是本世纪壹位有高校问的人说的,这厮有哗众取宠之心,无引咎自责之意。后来,担心的、期待的、不可制止的事终于发生了。奥瑞塔尔萨诺不得不说出那个家伙是何人;胡安·德·帕诺尼亚被控诉散布异端言论。半年后,阿文蒂诺的三个铁匠由于面临歌星派的尔虞笔者诈而发生幻觉,用3个大铁球镇住她小时候于的双肩,好让孙子的神魄飞升。孩子丧了命;那桩骇人据说的罪过促使审理Juan的审判员们利用科学的从严态度。Juan不想认同错误;一再重复说,否定她的命题就是相应单调派的有重伤的异议邪说。他不理解近来谈单调派正是谈早已被淡忘的东西。他带着接近老年性的顽固多量引用本身旧时论争小说里最完美的语句;法官们一直听不进那三个早已使他们心醉神迷的话。他不仅不试图洗刷自身的扮演者派错误思想,反而用力注解她蒙受指控的命题相对正统。他的命局取决于那个法官的公开宣判,他却同他们争辨起来,并且把他们讥刺了一番,干下了最大的傻事。经过三日三夜的座谈,法官们在一月2七日判她火刑处死。执行死刑时,奥雷Madison诺在场,因为不那样做等于承认本人有罪。行刑地点是2个小山头,青翠的巅峰深深打进一根桩子,周围堆积了无数柴束。监官念了法庭的判词。在上午十二点钟的阳光下,Juan·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽似的吼叫。他用手指牢牢扣住土地,不过刽子手把他拖起来,撕掉服装,绑在耻辱柱上。他头上给戴了2个涂满硫磺的草冠;身边放了一本流毒甚广的《驳斥环形派》。前几天夜里下过雨,火烧不旺。Juan·德·帕诺尼亚先用拉脱维亚语祷告,后来又用一种听不懂的言语。火焰快要吞没他时,奥雷汉诺威诺才敢抬眼。炽热的火舌停顿一下;奥瑞瓦伦西亚诺第②次也是最终1遍见到了她所憎恨的人的脸。他想起那是某人的脸,但忘记终归是何人的。接着,火焰吞没了那张脸;后来只听得叫喊,就像一团叫喊的火。普鲁塔克曾提到朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭;奥瑞Cordova诺并从未为Juan之死而痛哭,但他认为温馨像是一个治好了绝症的人那样茫然若有所失,因为那不治之症已化作他生命的一有个别。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿共和国(The Republic of Macedonia)过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、忙绿的沼泽、沉思的沙漠里漫游,希望孤寂能支援他领会他的时局。他在毛里塔尼亚的寺院里,在狮子出没的夜幕,反复探讨对Juan·德·帕塔尼亚的复杂性的控诉,无数次地为宣判辩驳。但她不能够为他莫须有的指控告辩驳解。他在鲁塞迪尔作了二回有一代错乱的说法,标题是《3个被打入地狱的人身上燃起了光中之光》。在希莱切斯特亚一座森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他猛然被雨声惊醒。他回看从前在奥斯陆的一夜也曾被同一的瀑瀑雨声惊醒。晚上伙同打雷燃着了周围的树木,奥雷圣Pedro苏拉诺像Juan这样丧了命。传说的结果只在隐喻里才能找到,因为背景已经更换来没有时间概念的极乐世界。或许假如说奥瑞波尔多诺同上帝谈话,上帝对宗教争论丝毫不感兴趣,以致把她当成了Juan·德·帕诺尼亚。那件事恐怕暗示神的思量有点混乱。更不易地说,在西方里,奥瑞帕罗奥图诺知道对于深不可测的神来说,他和Juan·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和被憎恨者,告发者和被害人)构成了同一人。

一个世纪之后,阿基莱亚的副主教奥雷塞维利亚诺听他们讲亚马逊河畔有个流行的”单调”宗教(也叫”环形”派)宣称历史是个圆形,天下无新事,过去发出的凡事以往还会时有发生。在山区,轮子和蛇已经取代了十字架。大家惴惴不安,但听他们讲那位以一篇论上帝的第捌性质的篇章而饮誉的Juan·德·帕诺尼亚要出台驳斥如此可恶的异议邪说而又觉得宽慰。

那么些音讯,尤其是背后一条,使奥雷马拉加诺感到遗憾。他领略凡是神学方面包车型大巴出格事物都要冒一定风险;随后又想,时间循环之说过度优秀,过于耸人听他们说,因此危机更大。(大家理应害怕的是这些只怕和标准混淆的异议邪说。)可是,更使她欲哭无泪的是Juan·德·帕诺尼亚的干涉——或然说凌犯。两年前,此人就以废话连篇的《论上帝的第柒境况或稳定》篡夺了奥雷坎Pina斯诺专门探究的课题;近日,时间的难点就如也成了她的园地,他要出头来匡正那2个环形派的论点,而她动用的大概是普罗库Stowe的论点,比蛇毒更吓人的消导药……那天夜里,奥瑞图卢兹诺翻阅了普鲁Tucker有关中止神喻的古老的对话录;看到第1十九段有嘲弄斯多噶派的文字,那个禁欲主义者主张世先生界最为循环,有极其的太阳、月亮、太阳星君阿Polo、月亮神狄Anna和天吴波塞冬。他认为这一发现是便于的预兆;决定抢在Juan·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮于派的异同邪说。

有人追求女士的爱情,是为着把她抛在脑后,不再去想他;奥雷阿拉木图诺的意况一般,他因而要胜过Juan·德·帕诺尼亚,是为着停息怨恨,而不是为了整帕诺尼亚。只要开首工业作,实行演绎推理,发美素佳儿些辱骂的话,运用”不然”、”不过”、”相对不”等词,就能够安静,忘掉怨恨。于是,他营造了大气千丝万缕的语句,设置了诸多插入句的绊脚石,粗枝大叶和语法错误仿佛成了蔑视的样式。他把语音重复作为工具。他料想Juan会以先知般的庄重怒斥环形派;为了与Juan不一致,他采纳了恶作剧的法门。Augustine曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥瑞奥马哈诺不嫌烦琐地把那一个人比作伊克西翁,比作普罗米修斯的不断长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作这一个看到四个阳光的底比斯圣上,比作说话结巴,比作亦步亦趋,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三个角的三段论法。(异教的讽嘲对象还是存在,可是降为装饰品罢了。)就好像全部具有藏书的人那样,奥瑞金斯敦诺认为不把拥有的书看完总有点内疚;这一场辩论让她看了不少就如在指责他忽视的图书。于是,他探讨了奥里赫内斯的文章《论起点》中的一段话,在这之中否定了以色加略人犹大会再出卖方耶稣,否定Paul会在卡托维兹观望司提反的殉道,还讨论了西塞罗写的有关Plato学说的绪论,个中调侃了那些梦见西塞罗和奥斯陆老马卢库洛谈话时,无数其他卢库洛和别的西塞罗在无数一模一样的别的世界里说着完全相同的话。别的,他搬出普鲁塔克的话来抨击单调派,说那种认为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,令人心中无数忍受。他埋头看了太空,第10天,有人给她送来一份Juan·德·帕诺尼亚批驳小说的副本。

文章短得差不多可笑;奥瑞南宁诺轻蔑地看望,随后却害怕了。第③有个别诠释了《希伯来书》第柒章结尾的经段,个中说耶稣从创世以来未曾数次吃苦,但最近在那末世显现贰次,把自身献为祭,好除掉罪。第三部分援引了《圣经》中不得效法外邦人用更仆难数再度的话祷告的教训(《马太福音》六章七节),以及普林尼创作第八卷里觉得长期的自然界中绝非两张相同的脸的那段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称漫长的宇宙空间中也没有八个一样的魂魄,最不要脸的罪人和基督为他付出的鲜血一样爱护。帕诺尼亚断言一个人的当作比九重天加在一起还重,误信那种作为消失后会重新出现明显过于轻率。时间无法使失去的复兴,只可以在固化中享受天国的荣幸或者碰到鬼世界之火的煎熬。那篇作品清晰周详;不像是出自贰个切实可行的人之手,而是由其余一人要么具有的人编写的。

奥瑞莱切斯特诺感到一种差不离是肉体的侮辱。他想销毁也许重写本人的小说;随后又带着不服气的诚实心态,一字不易地寄到达拉斯。多少个月后,进行Bell加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是Juan·德·帕诺尼亚(那也在预料之中);他的引经据典而伏贴的批判足以致使异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:那种事以。前发出过,今后还会时有产生。你们燃起的不是一堆火,而是一座火的迷宫。若是你们把作者如此的人全都处以火刑,地球上容纳不下那许多火堆,火光烛天,会刺得Smart们睁不开眼睛。接着她喊话起来,因为火焰烧到了她身上。

车轮在十字架前方倒下了,不过奥瑞哈尔滨诺和Juan的隐身争斗仍在开始展览。四个人身在同一阵营,希望得到平等的嘉奖,向同3个仇人开战,不过奥雷利伯维尔诺写的每二个字都富含胜过Juan的骨子里的目标。他们的努力是无形的。假若那么些坦坦荡荡的目录翔实可信赖,米涅的《先哲探究散文集》所收的奥瑞汉密尔顿诺的广大卷帙一遍也并未涉嫌另一个人的真名。(至于Juan的编写,只留下20个字。)他们四个人都不赞成君士坦丁堡第一回教务会议决定的声讨;三人都打击那多少个否认圣子天生的Ali奥派;三个人都印证科斯马斯的《伊斯兰教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的是,由于地球出了多少个角,异端邪说又泛滥成灾。它源点于埃及(The Arab Republic of Egypt)或亚洲(证词差别,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方各州,马其顿(Macedonia)、迦太基和特阿雷格里港都盖起了古庙。仿佛随处都如出一辙;据书上说不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了还原,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所代表。镜子和古希腊共和国银币成了新差距派的标志。

历史上,他们有为数不少名称(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是歌唱家派,那是奥瑞瓦伦西亚诺给他俩起的称谓,他们勇敢地运用了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。胡安·达马斯森诺管他们称之为情势派;那段话遭到厄斐奥德的说理也就简单理解了。商讨异端邪说的我们们提到他们骇人听他们说的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多歌唱家派奉行禁欲主义;有一部分,例如奥里赫内斯,把温馨弄成伤残;另一部分在违法阴沟里居住;还有的融洽剜掉眼珠;再有一些(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃草,头发长得像鹰的羽毛”。他们多次从禁欲苦行走向犯罪;有个别团体容忍偷盗;另一对隐忍谋杀;还有的控制力鸡奸、乱伦和兽奸。这几个团队都是不敬神的;非但毁谤道教的上帝,而且中伤他们友善神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有个别圣书,方今都已毁灭,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士在1685年前后写道:”时间消失了野心勃勃的表演者派的佛法,但未曾没有抨击他们不敬神的谩骂。”厄斐奥德认为那多个”辱骂”(保存在一本希腊(Ελλάδα)手抄古籍里)正是那贰个没有的佛法。如果大家不知底歌唱家派的宇宙观,就很难精晓那或多或少。

赫尔墨斯派深奥的书里说,上面包车型地铁东西和地点的同一,上边的事物和下部的一样;索哈尔说,底层世界是上层世界的体现。明星派歪曲这几个定义,作为他们理论的底蕴。一他们引进了《马太福音》六章十二节(”免大家的债,就像大家免了人的债”)和十一章十二节(”天国是使劲进入的”)以便表达地下能影响天上,又引进了《哥林多前书》十三章十二节(”大家现在类似对着镜子观看,模糊不清”)以便表明大家看看的总体全是假冒伪造低劣的。他们恐怕受到单调派的浸染,以为全数的人都以三个组成,真人则是在天宇的另二个。他们还觉得我们的表现投下颠倒的影象,大家清醒时,另一个在上床;大家淫乱时,另三个维持贞洁;大家偷盗时,另二个在慷慨施舍。我们死去后,就和另贰个融为一炉,成了他。(这种教义的某个余音还保存在勃洛伊的小说里。)别的影星派认为,数字组合的或者全体贫乏之时,世界也就停止了;既然没有再度的或是,正直的人应有排除(作出)最不要脸的行为,不让它们玷污以往,从而加快耶稣王国的莅临。那篇文章遭到其余宗教反对,他们觉得世界历史应该在每一人身上得到成功。极超过4/8,例如毕达哥Russ,必须经过反复人体轮回才能取得灵魂的摆脱;另一些多变派”在仅局地一遍生命中成为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特耶路撒冷提到,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须进行投身淤泥得到净化的典礼;多变派的图景一般,从罪恶中寻求净化。他们,例如卡波克拉底斯,精晓任何人”若有半文钱没有还清,你断不可能从那边出来”(《路加福音》十二章五十九节),他们平常引用另一经段来招摇撞骗悔罪的人:”笔者来了,是要叫人得生命,并且得的更丰硕”(《John福音》十章十节)。他们还说不做人渣是鬼魅的猖狂……歌星派编造了形格局式的传说;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是构建混乱。贝雷阿里格尔的饰演者派Special Olympics庞波否定了那个传说;他说各种人都以神为了感知世界而设计的3个器官。

奥瑞伯明翰诺教区里的异同分子是这一个断言时间不能够隐忍重复的人,而不是那个断言一切行为都在穹幕有所彰显的人。这种景色比较罕见;在呈送布加勒斯特内阁的一份报告里,奥雷内罗毕诺也关系了那一点。接到报告的大主教是皇后的忏天吴父;哪个人都精通那种苛求的职责不容他分享思辨神学的乐趣。他的书记——从前是Juan·德·帕诺尼亚的同盟者,现在已与之反目——在裁决异端邪说方面一贯深谋远虑的声望;奥雷瓦伦西亚诺加上一段有关歌手派异端的陈述,仿佛赫努亚和阿基莱亚秘密会议上的解说那样。他写了几段话;正要提到中外并无五个一样的须臾间的显要论点时,他的笔停住了。他找不到必要的用语;尽管把新学说的告诫(”你想看人眼没有看过的东西呢?看看月亮吧。你想听人耳没有听过的事物吧?听听鸟叫吧。你想摸摸人手没有摸过的东西吗?摸摸土地呢。作者其实说的是上帝正要开创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也太多。他突然想起一段拾捌个字的话,便兴高采烈地写了下去;随即又微微不安,觉得像是外人的话。第2天,他记起多年前在胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的稿子里见过。他核查了初稿,一点科学。他心神不定。更改大概去除那段话,会削弱陈述的力量;保留那段话,是抄袭他所憎恶的人的小说;表明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的护理Smart引导她贰个投降办法。奥瑞哈利法克斯诺保留了那段话,但加了贰个申明;异端分子为了搅乱信仰而信口雌黄,下边一段话是本世纪一人有大学问的人说的,此人有哗众取宠之心,无引咎自责之意。后来,担心的、期待的、不可防止的事毕竟生出了。奥瑞伊兹密尔诺不得不说出那家伙是何人;Juan·德·帕诺尼亚被控诉散布异端言论。

三个月后,阿文蒂诺的1个铁匠由于饱受歌星派的欺诈而发出幻觉,用多个大铁球镇住他小时候于的肩膀,好让孙子的灵魂飞升。孩子丧了命;那桩骇人据他们说的罪名促使审理Juan的执法者们选拔正确的残暴态度。Juan不想认可错误;一再重复说,否定她的命题正是呼应单调派的有挫伤的异同邪说。他不掌握(也不想清楚)近年来谈单调派正是谈早已被忘记的东西。他带着看似老年性的刚愎多量引用自个儿旧时论争小说里最非凡的语句;法官们一向听不进那么些已经使她们心醉神迷的话。他不只不准备洗刷自个儿的饰演者派错误思想,反而用力评释他面临指控的命题相对正统。他的造化取决于那几个法官的评判,他却同她们争执起来,并且把他们讥刺了一番,干下了最大的傻事。经过1五日三夜的议论,法官们在12月2二二十二日判她火刑处死。

执行死刑时,奥瑞雷克雅未克诺在场,因为不这么做等于承认本人有罪。行刑地方是3个小山头,青翠的山上深深打进一根桩子,周围堆积了很多柴束。监官念了法庭的判词。在早上十二点钟的太阳下,Juan·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽似的吼叫。他用指头紧紧扣住土地,可是刽子手把他拖起来,撕掉服装,绑在耻辱柱上。他头上给戴了2个涂满硫磺的草冠;身边放了一本流毒甚广的《驳斥环形派》。前几天夜里下过雨,火烧不旺。胡安·德·帕诺尼亚先用斯拉维尼亚语祷告,后来又用一种听不懂的言语。火焰快要吞没他时,奥雷瓦伦西亚诺才敢抬眼。炽热的火焰停顿一下;奥瑞阿拉木图诺第2遍也是最后二遍看到了她所憎恨的人的脸。他回想那是某人的脸,但忘记终归是何人的。接着,火焰吞没了那张脸;后来只听得叫喊,就像一团叫喊的火。

普鲁塔克曾提到朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭;奥瑞阿里格尔诺并从未为Juan之死而痛哭,但他认为温馨像是三个治好了绝症的人那样茫然若持有失,因为那不治之症已化作他生命的一局部。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿共和国(The Republic of Macedonia)过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、艰巨的沼泽地、沉思的沙漠里漫游,希望孤寂能帮助他驾驭他的流年。他在毛里塔尼亚的寺院里,在狮子出没的夜间,反复讨论对Juan·德·帕塔尼亚的复杂性的控诉,无数13随地为宣判辩白。但她不恐怕为她莫须有的指控告辩解解。他在鲁塞迪尔作了三次有一代错乱的传道,标题是《四个被打入鬼世界的人身上燃起了光中之光》。在希阿拉木图亚一座森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他冷不防被雨声惊醒。他回看此前在休斯敦的一夜也曾被同样的瀑瀑雨声惊醒。下午伙同雷暴燃着了四周的树木,奥雷佛罗伦萨诺像Juan那样丧了命。

典故的后果只在隐喻里才能找到,因为背景已经更换成没有时间概念的净土。大概假使说奥瑞伯明翰诺同上帝谈话,上帝对宗教顶牛丝毫不感兴趣,以致把她便是了Juan·德·帕诺尼亚。那件事大概暗示神的思想有点糊涂。更不错地说,在天堂里,奥瑞阿瓜斯卡连特斯诺知道对于深不可测的神来说,他和Juan·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和被憎恨者,告发者和事主)构成了同一个人。

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