拿这八单本卦两少互相重。致天下之民。

系辞下

第一章

八卦成列,象在里头矣。因而重之,爻在里头矣。刚柔相推,变在里边矣。系辞焉而命之,动于里面矣。

独立的八单本卦,向我们来得一个个享单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关注之就算是当下一个个莫大抽象和包括卦象。

管这八个本卦两片互动重,这便形成了六十四卦,六十四卦则是描述两栽情景发生涉及经常的类变化,我们关注之是叙这种种植转移结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化之细节;而系辞就是故文字来讲述这细节,反过来给咱们看明白变化及推动的都经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之志,贞明者也。天下的动,贞夫一者也。

发矣马上变化和推动,就见面发或者吉祥、或者凶险、或者出忏悔、或者有吝的例外变化结果。刚柔是我们讨论易道的基本概念,变化前后都起一个规定的刚柔,即阴阳状态。而生成成为交通的,就是以他合时序要变。

左右吉凶祸福的开拓进取规律,顺势而为,则是易道的恒久对;掌握世界运行的法则,触类旁接,则是易道的波澜壮阔。太阳和月球的位移规律,是宇宙间最强烈肯定的原理;天地中其他万事万物的走,又还具有一个坏一备的法则。

夫乾,确然示人易乎。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人的情见乎辞。

当时乾卦,就是如此自然地出示易道的温润。这坤卦,就是这样温柔地显示易道的简便。所谓爻,就是模拟它的意,所谓象,就是近乎她的意。

每当卦的内部,有爻象所发表的有助于变更,这变化所及的或者红、或危险的结果,自然就会见外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的恰当的变动,而所谓圣人的理想的处在,就是外也咱总出了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人之好台曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

世界亘古不更换的操守就是广生万物,圣人珍爱致用的是彼可命令天下的权力,依靠它可接近住这权力是爱心,依靠它可以凑合大众的是财,而治本好财,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以看似万物的内容。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

当年伏羲氏为王天下的当儿,就是这么观象于御,观法于地,他当大小、远近的万事万物中,看明白了无数道理。为了把这些个所以然做个小结,他创办了八卦,以八卦来抒发各种道理,达到意通神明的境界。

据离卦,从它们的卦象,我们直接获得制作网的灵感,离卦就比如是张网。从其的卦意,我们知晓了什么样运用网来捕鱼、打猎。离是隶属的意思,切断鱼和水之沟通,切断兽和系统的联络,这即是网之功能。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之好,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要落,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的一世过去了,神农氏为天下的王,他依据益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好提高。这既是是一直的形象,也时有发生增益的卦意。

而且因噬嗑卦的卦意(平衡多和少),建立了市场,让方百姓,可以过来市场及失去交易,以独家多余的东西,换取各自要的事物。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则转移,变则通,通则长期;是因自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们更加常见地动用易道治理天下。易道表明:一起事物发展及边的时段便待转移,只有变化了,才见面再通达,这样一个弯并在其它一个弯,永无止境。

每当一个变型的界限适时与指引,达成任何一个变化之开,并且总结发生规律而授予准确之前瞻,让民众知晓好欠怎么开,大家呢即非会见倦怠。

所有的当作都合乎自然规律,自然就是犹如上天保佑他相同,万事都见面顺地及好之结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同之衣服来标明人的尊卑,进而达到建立社会等级制度的目的。

刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以有益天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以造福天下,盖取诸随。重门击柝以得暴客,盖取诸豫。

根据涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以便于通行,让人们得以到更远的地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以将重物运至角落,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多重复门墙,设置看再巡逻,以预防强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸睽。

依据小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的枪杆子威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易之缘宫室,上所下宇,以用风雨,盖取诸老伟。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无造,丧期无数,后世圣人易的缘棺椁,盖取诸老了。

因大壮卦的卦象、卦意,改变在野地居住洞穴的恶习,学会了建造房屋宫殿,可以另行好地防风防雨。又根据大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的旧习,学会了利用棺椁安葬先人。

齐古老结绳而治,后世圣人易之为书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

依据夬卦的卦意,体察民情,治理百姓还亟待决断于宫廷,所以由简单的结绳记事,发展至以复杂的书契来做笔录,以福利政府的保管。

第三章

凡是故易者,象为。象也者,像吧。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而懊悔吝著也。

故说易道最为重要的特点是它的卦象。这卦象就是善道用来写万事万物的形象,而这些影像又是起世界中万事万物中高度抽象出的所谓法像。每一个卦象下之彖辞,是对准当下同一卦象的特性、功用的讲述。

爻是仿效的意,每一样爻的爻辞,就是仿照天下所有可能的成形所发生的结果的叙述,这些结果,或者是吉凶这些质的转变,或者是悔吝这些量之变动。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一国王如二萌,君子的志吗。阴二君而相同人民,小口之道呢。

何以震、坎、艮这三单阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三独阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的品行到底什么为?

阳是君道,讲究的凡把握总体,不开具体操作,遵循天未变道亦莫转移的坏一都的相同之口径;阴是臣道,讲究的凡具体操作,要时刻对同样切实事物作出非此即彼、或对还是错的宣判,所以是亚。

阳卦的君守一而臣居二,是君子的道;阴卦是臣居一如君居二,是聊口的志。

爱曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日朝则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你晤面带你的爱侣同样焦虑。孔子说:掌握了世界之规律,就未待焦虑于诸一样桩具体事物的开拓进取,天下之理都是不谋而合、一致百虑。

本日光落下、月亮自然会升高,月亮下去,太阳又见面再次来,日月的活动是光天化日和黑夜的因,这些自然的规律,都非需我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信呢。屈信相感而利生焉。

再度按照春的轮番也是平,一年四季的别为是古往今来不换。

来来往往的政工上了历史,如同卷曲起来,未来之作业为我们走来,如同在展开开来,这等同伸平曲的动,正可以考察过往,预测未来,以补我们本身。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过是以往,未的还是了解否。穷神知化,德之盛也。

昆虫弯曲它的人的时段,是为下同样步的展。龙蛇冬天之蛰伏,是以春天底复兴。把握宇宙之中最精微的理,也是为了采取这些道理,而采用这些道理的时光,又需要安静自身的盘算,才得以累积还多之学问。

盖我们能体会的限制时,就任由她保持在不为人知状态吧!圣人最光辉之地步,就是判我们己可以体会的克,通晓这限制里边的普遍规律。

周易专题总目录

   八卦成列,象在其间矣;因而重之,爻在里头矣;刚柔相推,变在里边焉;
系辞焉而命之,动在里面矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的道,贞观者也;日月之道,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之死高曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易要降低,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使人民免倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是以
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之好,以济不通,致远以造福天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以福利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以需要暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易的缘宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封闭无养,丧期无数。后世圣人易之为棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是用《易》者,象也;象也者,像吗。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而后悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君主如
二全民,君子的志为。阴二君而平等萌,小口之志吗。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而特别
途,一致而百虑。天下何思何虑?日向则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过此以往,未的还是知道否;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据为蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子称:“隼者,禽也;
弓矢者,器也;射的者,人吧。君子藏器于身,待时而动,何不利的发生?动若不
括,是因出而生获取,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利莫劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人的福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的谓为。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无用而弗为也,以
小恶为无重伤而休去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有该治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是确保也。《易》曰:
‘其灭亡其灭亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知多少而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几那神乎!君子上交不谄,下到不渎,其详几乎?几吧,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有浅未尝不知,知之匪尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三丁尽则伤一总人口,
一人数实行虽然得其友。’言致一啊。
  子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其及而后求。君子修是三者,
故全否。危以动,则民不与为;惧以语,则萌免应为;无至而告,则民免跟为;
莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之写,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之了为?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则净矣。其称名也不怎么,其取类也蛮。其旨远,其辞文,其言曲而被,其事肆而隐。
  为贰以济民行,以明失得之报。
  《易》之盛也,其受中古乎?作《易》者,其来忧患乎?是因此《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之论为,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地吧,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,
杂而休腻,《损》,先难使后易,《益》,长裕而非若,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和实行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同一道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之邪开啊不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚
柔相易,不可也典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无发生师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之乎写也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,
其及容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是和不,则不内
爻不统。噫!亦如存亡吉凶,则位于可掌握矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二与四
同功要异位,其善不同;二大抵称,四大抵提心吊胆,近也。柔之为道,不利远者;其设凭
咎。其用柔中也。三和五和功要异位,三大多凶狠,五大多功夫,贵贱之等啊。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之乎题啊,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有绝妙焉。兼三才使少于
之,故六。六者非她呢,三材之志也。道有变动,故称为爻;爻有等,故称为物;物
相杂,故叫文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之晚,周的盛德耶?当文王与纣的务也罢?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要管咎,此的曰
《易》之道也。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而无相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之口该辞游,失其守者其辞屈。

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